Мало кто из нас воспринимает философию, как нечто смешное. В конце концов, мы обращаемся к философам, чтобы понять окружающий мир и определить как найти смысл в происходящем. Для многих философия — наука о жизни и смерти. Однако, это вовсе не значит, что сами философы воспринимают жизнь излишне серьёзно. И смерть Хрисиппа из Сол (считающегося сооснователем Стоицизма) является тому прекрасным примером.
Согласно преданию, жизнь Хрисиппа оборвалась весьма своеобразным образом. Диоген Лаэртский, биограф древнегреческих философов, утверждает, что Хрисипп умер в возрасте 73 лет, от приступа сильного хохота.
Во время 143 Олимпиады, Хрисипп увидал осла, поедавшего инжир из корзины. Мудрец крикнул своей жене, что теперь ослу необходимо дать неразбавленного вина, чтобы прочистить глотку. Находя эту сцену уморительной, он свалился на землю и смеялся несколько минут без остановки, пока не потерял сознание.
Если легенда верна, скорее всего приступ смеха перекрыл доступ кислорода, или вызвал сердечный приступ. Однако другая версия от Диогена Лаэртского говорит, что философ злоупотребил алкоголем на празднике, что в итоге привело к болезни.
Несомненно, этот мудрец примечателен не только своей смертью. Хрисипп родился в богатой семье в городе Сол, в Киликии, более 2000 лет назад. Он унаследовал многочисленную собственность, но почти сразу же лишился её. Владения будущего стоика были конфискованы царем, пополнившим таким образом свою казну. Так как в Соле Хрисиппа больше ничего не держало, он решил направиться в Афины.
В столице он стал учеником Клеанфа в школе Стоиков. Хрисипп также учился у академиков Аркесилая и Лакида. С самого начала его интересовали как построение, так и расшифровка философских аргументов. Очень быстро он обрел репутацию самостоятельного и уверенного в себе мыслителя. Вместо того, чтобы просто впитывать готовую информацию от своих учителей, он предпочитал получать факты, на основе которых размышлял и приходил к собственным доказательствам.
Около 230 г. до н.э., после смерти Клеанфа, Хрисипп занял место учителя во главе школы Стоиков. Во время его пребывания в должности, Академия постоянно подвергала сомнению, как идеи Клеанфа, так и в целом принципы Стоицизма. В стремлении защитить стоическую школу от возможных атак, Хрисипп решил оформить стоические доктрины.
Используя труды основателя школы Зенона, и его ученика Клеанфа, он составил то, что стало известно как базис стоицизма. В дополнение к этому, он учредил систему формальной логики, которой стоики пользовались многие годы. Сделав все это, Хрисипп стал известен, как второй родоначальник Стоицизма.
Как ученик и глава школы стоиков, Хрисипп большинство времени посвящал написанию философских трактатов. По его собственным словам, он никогда не писал меньше 500 строчек в день, что в итоге вылилось в 700 философских трудов, написанных им в течении жизни. Его работы были абсолютно исчерпывающими, так как он предпочитал описать обе стороны спора прежде чем вывести собственное утверждение по рассматриваемому вопросу. В результате многие критиковали его работы, утверждая, что они были не слишком оригинальными и беззаботно оформленными. Несмотря на это, Хрисиппа считали несомненным философским авторитетом, а его положение в школе никогда не подвергалось сомнению.
Долгое время считалось, что ни одна из работ Хрисиппа не выдержала течения времени. Большинство из того, что нам известно о философии Хрисиппа, дошло до нас из заметок Цицерона, Сенеки, Галена, Плутарха и других философов. В последние годы, фрагменты его работ были обнаружены в Вилле папирусов Геркуланума, но к сожалению пока лишь в фрагментарном виде.
Литература о Хрисиппе
Как уже говорилось выше, вы не найдете ни одной книги, написанной Хрисиппом. Всё, что нам известно о его трудах, основывается на работах философов более позднего периода. Из этих текстов, становится ясно, что Хрисипп был экспертом и плодовитым писателем в вопросах логики, теории знаний, этики и физики.
В частности, он создал детальную систему логики высказываний, предназначенную помочь нам лучше понять функционирование вселенной. Вы могли сталкиваться с этой разновидностью логики, состоящей из заявлений “если — тогда”, в математических лекциях и на уроках информатики. Кажущаяся сегодня очевидной, эта система сделала революцию в философии того времени.
Хрисипп, как многие другие стоики, считал, что мир детерминирован. То есть, всё в нашей жизни предопределено и является реакцией на факторы вне нашего контроля. Тем не менее, Хрисипп верил в личную свободу и в важность развития индивидуального понимания мира.
Если вы хотите узнать больше о втором родоначальнике стоицизма, у нас есть некоторые рекомендации. Тён Тилеман реконструировал трактат “О Привязанности”, который описывает теорию эмоций, развитую Хрисиппом. Тён проделал большую работу, объясняя что мы знаем из дошедших до нас отрывков сочинения философа на эту тему.
3 Упражнения и Урока от Хрисиппа
Цени то, что имеешь
Жители Афин презирают анчоусы, водящиеся в изобилии в море, именно по причине их многочисленности, считая их рыбой бедняков; но в других городах, их ценят превыше других рыб, даже несмотря на то, что они мельче чем афинские анчоусы.
Мы часто слышим, что нам следует радоваться, потому что дела никогда не шли лучше, чем сейчас. Мир никогда не был так здоров. Никогда не был так свободен. У нас никогда не было таких богатств, таких технологий, такого низкого уровня бедности, как сейчас.
Всё это бесспорно хорошие вещи, и свидетельства их присутствия весьма бесспорны. Нам следует радоваться и быть благодарным за то, как всё замечательно. И тем не менее, счастье, которое должно переполнять нас, кажется иллюзорным, не так ли?
Что же, проблема с этим аргументом в том, что он предполагает, что счастье зависит только от внешних факторов. Несомненно, намного проще чувствовать себя хорошо, когда ты в безопасности и здоров, но только глупец будет считать, что этого достаточно.
Одной из невероятно интересных конструкций в трудах стоиков, который использует Хрисипп в примере выше, является изучение богатых и успешных людей. Стоики смотрят на людей, которые имеют всё — завоеватели, наследники, сенаторы, императоры, олимпийцы — и видят, как несчастливы они зачастую бывают. И наоборот, они раз за разом видят истинных философов, остававшихся удовлетворенными и безмятежными, несмотря на ужасающие обстоятельства, вроде войны, нищеты или заточения в темнице. Бедность относительна. Это лишь чувство, что тебе чего-то не хватает. Это желание большего. Ты не нуждаешься в том, что как кажется, тебе просто необходимо. Именно твое мнение, что тебе недостает чего-то, приносит намного больше страданий, чем возможное лишение. У тебя есть всего в достатке. Когда мы понимаем это, мы внезапно осознаем, что мы уже богаты — каждый из нас.
Твой соперник — ты сам
Бегущий гонку, должен стараться и стремиться использовать все свои возможности, чтобы прийти победителем; но совершенно недопустимо для него ставить подножку своему сопернику, или сталкивать его в сторону. Также и в жизни, будет справедливым стремиться к тому, что послужит твоей выгоде; но неправильно будет делать это за счет другого.
Можно легко обмануться, услышав рассуждения стоиков о безразличии к внешним достижениям или наградам. Марк Аврелий говорил что слава бессмысленна. Сенека утверждал что успех и богатство находятся вне нашего контроля, а значит не стоят того, чтобы за них бороться. Не желай того, к чему стремятся другие, говорили они, не ввязывайся в бессмысленную гонку.
Значит ли это, что стоик даже пытаться не станет? Что стоик покорно смиряется с тем, что происходит в его жизни, ни о чем не заботится, не заинтересован в развитии и росте? Конечно же нет! Стоик все еще невероятно честолюбив и амбициозен — только он сфокусирован на внутреннем соревновании, а не на внешнем. Стоик отрешается от результатов и исходов, вместо этого находя подтверждение и гордость в своих действиях, в правильных поступках, в следовании собственным стандартам, в дальнейшем развитии своих лучших стремлений.
Именно такую установку дает Хрисипп в своей цитате. Успех бессмыслен, если ради него требуется предать свои принципы, если он поглощает или развращает тебя. “Несомненно,” пишет Сенека, “ужасные, яростные и фатальные поступки существуют, но в них отсутствует величие, фундаментом которого является сила и доброта.” Величие и есть доброта.
Иди вперед… или тебя потащат…
Когда собака привязана к повозке, если она хочет, то движется вслед за повозкой, совмещая своё спонтанное действие с неизбежностью. Но если собака не следует за повозкой, она будет принуждена к этому в любом случае. Также и с человеком: даже если он не желает, он будет вынужден следовать велениям судьбы.
Все мы — собаки, привязанные к повозке, говорит Хрисипп. Кто-то другой управляет. Мы не властны над этим. В современном мире, такую мысль сложно принять. Нам кажется унизительным сравнение с собакой. Кажется слабостью признать кого-то или что-то, принимающими решения за нас.
Но это правда. С момента пробуждения и начала дня, с нами случаются всякие вещи. Ничто во вселенной не сидит вокруг нас в ожидании, что мы начнем командовать. Мы просто не властны.
Собака в метафоре Хрисиппа имеет два варианта. Следовать за повозкой. Или лечь на землю и волочиться за повозкой. Клеанф, учитель Хрисиппа выразил это очень хорошо: “Судьба направляет того, кто желает и тащит того, кто сопротивляется.” Так что нам нужно решить: Будут ли нас тащить или мы пойдем сами? Сражаться или следовать неизбежному?
Выбор за нами. И в этом выборе кроется наша свобода.
5 Лучших Цитат Хрисиппа
“Нет справедливости без несправедливости; нет смелости без трусости; нет правды без лжи.”
“Мудрец ничего не желает, но нуждается во многом. В то же время, глупец ни в чем не нуждается, так как не понимает, как использовать что-либо, но желает всё.”
“Мне кажется, что мудрец не вмешивается в чужие дела, а занят только своими.”
“Вселенная — это Бог и вселенское излияние его души.”
“Если бы я следовал массам, я бы не изучал философию.”